A Piros7es az ön hozzájárulását kéri adatainak az alábbi célokra történő felhasználásához

A Piros7es weboldala sütiket használ a weboldal működtetése, használatának megkönnyítése, a weboldalon végzett tevékenység nyomon követése és releváns ajánlatok megjelenítése érdekében. A javasolt beállítások elfogadásával minden sütit engedélyez a legoptimálisabb felhasználói élmény érdekében.

Technikai sütik

Analitikai sütik

Remarketing Facebook

Remarketing Google

Beállítások kezelése Elfogadás
491071 dszzs20170113006 1

Pokol Béla: A feketék integrációjának kudarca az USA-ban 2022. aug. 5.

Pokol Béla magyar jogtudós, politológus a BLM, az Antifa és a mai fekete mozgalmak fehérgyűlölete jobb megértése kapcsán Bloom Az amerikai elme lezáródása c. kötetéből idéz legfrissebb facebook-bejegyzésében, amit változtatások nélkül szemléztünk. Íme!

A jenki társadalmi közösségiség és az ebbe beolvasztást végző majd 300 éves olvasztótégely eltűnése az 1960-as évek eleje óta az addigi kisebbségi eltéréseket eltüntette az 1980-as évek végére, de a feketék integrációja teljes kudarcot vallott ennek minden hivatalos tagadása ellenére. A mai fekete mozgalmak fehérgyűlölete és a BLM, antifa stb. egész jenki történelmet gyűlölő vonása így érthetőbbé válik. Íme Bloom „Az amerikai elme lezáródása” c. kötetének erre vonatkozó részlete:

Eltűnt a nemzetiségi jelleg iránti érzékenység, amit néha sztereotípiáknak neveznek. Az egyetlen különc elem ebben a portréban, az egyetlen kudarc - különösen súlyos kudarc, mivel ez volt az a rész, amely a leginkább reményteli - a feketék és fehérek közötti kapcsolat. A fehér és fekete diákok általában nem barátkoznak igazán egymással. Itt a különbségek szakadékai áthidalhatatlannak bizonyultak. Az egyetemen a faji hovatartozás elfelejtése, amelyet a korlátok lebontásakor előre jeleztek és magabiztosan vártak, nem következett be. A nagyobb egyetemeken ma már nagy a feketék jelenléte, gyakran az általános népességen belüli arányukkal megegyező mértékben. Ám ők nagyjából megemészthetetlennek bizonyultak. Legtöbbjük magának való. A fehér diákok úgy viselkednek, mintha a fekete diákokkal való kapcsolatuk ugyanolyan közvetlen és öntudatlan lenne, mint másokkal (beleértve a keletieket is). 

De bár a szavak helyesek, a zene hamis. 

Itt a helyes gondolkodás, az elvek és a projekt légköre uralkodik - inkább az erőfeszítésé, mint az ösztönösségé. Hiányzik a jelenlegi diák camara derie automatikus jellege; és az igazán bensőséges, korlátokat nem ismerő kötődés itt megszűnik. A hatvanas évek programszerű testvériség nem az integrációban csúcsosodott ki, hanem a feketék elkülönülése felé tért el. A fehér diákok ezt kellemetlenül érzik, és nem szívesen beszélnek róla. A dolgoknak nem így kellene lenniük. Nem illik bele az uralkodó nézetükbe, miszerint az emberek mind nagyjából egyformák, és hogy a barátság az esélyegyenlőség egy másik aspektusa. Úgy tesznek, mintha nem vennék észre a szegregált asztalokat az étkezdékben, ahová egyetlen fehér diák sem ülne le kényelmesen. Ez csak az egyetemek valóságos életében uralkodó szegregáció egyik láthatóbb aspektusa - amely magában foglalja a lakhatásban és a tanulmányi területeken való elkülönülést is, ami különösen a feketék csekély számában figyelhető meg az elméleti és bölcsészettudományok területén. 

Az egyetemek formálisan integráltak, és a feketék és fehérek megszokták, hogy látják egymást. De a jelentős emberi a faji hovatartozástól független, lélek a lélekkel való kapcsolat, amely a diákélet minden más területén uralkodik, egyszerűen nem szokott létezni a két faj között. 

Vannak kivételek, tökéletesen integrált fekete diákok, de ők ritkák és nehéz helyzetben vannak.

Nem hiszem, hogy ez a komor helyzet a fehér diákok hibája, akik meglehetősen egyenesek az ilyen kérdésekben, és gyakran kínosan buzgón próbálják bizonyítani liberális mivoltukat azon a területen, ahol az amerikaiak különösen érzékenyek a múltbéli igazságtalanságokra. Ezek a hallgatók egy pillanatnyi kihagyás nélkül alkalmazkodtak a vallások és nemzetiségek sokféleségéhez, a keletiek integrációjához és a nők törekvéseinek és szerepének változásához. Nagyon sok bizonyítékra lenne szükség ahhoz, hogy meggyőzzön arról, hogy továbbra is finoman rasszisták maradnak. 

Bár a feketékkel való kivételezés ellentétes azzal a mélyen gyökerező meggyőződéssel, hogy az egyenlő jogok az egyéneket illetik meg és színvakok, a fehér diákok nagyjából hajlandóak voltak rábeszélni magukat, hogy elfogadják a pozitív diszkriminációt, mint átmeneti intézkedést az egyenlőség felé vezető úton. 

Ez mégis kényelmetlen helyzetbe hozza őket, mert bár nagyon hozzászoktak a propagandához és az új erkölcsök rájuk erőltetéséhez, a mindennapi életben szeretnek úgy cselekedni, ahogy gondolják és érzik. És ugyanúgy nem gondolják, hogy a fekete szép, mint ahogy a fehéret sem tartják szépnek, és nem gondolják, hogy az a diák, aki nem képzett, az képzett. 

A fehér diákok körében tehát az a tendencia, hogy az egész kérdést elhallgatják, úgy tesznek, mintha nem is létezne, és a feketék kisebbségével társulnak, akiket szeretnének társítani, a többieket pedig elfelejtik. 

Nem tudnak feketékkel mint feketékkel barátkozni, és a közös cél mámoros napjai elmúltak. A diszkriminatív törvények már a múlté, és az egyetemeken nagy számban vannak feketék. A fehér diákok már nem tehetnek semmit, hogy nagy változásokat érjenek el a fekete diákokkal való kapcsolatukban.

Így éppen abban a pillanatban, amikor mindenki más "per son" lett, a feketék feketékké váltak. Nem a tanításról beszélek, bár kezdetben sok tanítás volt, hanem az érzésről. 

"Összetartanak" 

- ezt a mondást a múltban gyakran használták az előítéletesek erről vagy arról a megkülönböztető csoportról, de ez nagyjából a fekete diákokra vált igazzá. 

Általában eltűnt az az elvárás, hogy az órákon vagy az egyetemi munkahelyeken a rutinszerű érintkezésen kívül bármi mást is elvárjanak - általában meglehetősen udvariasan. Ez sajátos, amennyiben a faji hovatartozás szellemileg kevésbé lényeges, mint a vallás, és amennyiben az integráció egyszerre volt a cél és a feketék egyetemi gyakorlata a hatvanas évek vége előtt, amikor még kisebb volt a létszám és nagyobbak voltak az emberi nehézségek. Különös továbbá, hogy úgy tűnik, a feketék az egyetlen olyan csoport, amely ösztönösen felvette az "etnicitást" - a hatvanas évek felfedezését vagy teremtését. 

Ugyanakkor fokozatosan lemondtak a sajátos fekete "kultúrába" vetett hitükről vagy érdeklődésükről. 

A feketék nem osztoznak egy különleges pozitív intellektuális vagy erkölcsi élményben; teljes mértékben részt vesznek a közös kultúrában, ugyanazokkal a célokkal és ízléssel, mint mindenki más, de mindezt saját maguk teszik. Továbbra is a kirekesztés okozta szeparatizmus belső érzéseit élik meg, amikor az már ténylegesen nem létezik. 

A hő a fazék alatt van, de nem olvadnak el, mint minden más csoport.

Ennek nyilvánvalóan jó okai vannak, és egy pluralista társadalomban a nagy közösség bármely részének joga van ahhoz, hogy elkülönüljön. De a feketék mozgalma nemcsak a társadalom többi részének mozgalmával ellentétes, és hajlamos ellentétbe kerülni vele, hanem saját legnemesebb igényeikkel és hagyományaikkal is ebben az országban. És ez összefügg a fajok veszélyes szétválásával a szellemi világban, ahol a szeparatizmusnak nem lehet igazolása, és ahol a közös emberiesség eszményének kell érvényesülnie. A politikai szféra konfrontációi és felháborodásai szilárdan rögzültek az egyetemen. Ezért részben az egyetemnek az univerzalizáló küldetésébe vetett meggyőződésének elvesztése a felelős. A második világháború vége óta a legtöbb nagy egyetemen - egyre intenzívebbé váló - erőfeszítéseket tettek a feketék nagyobb számú oktatására, abban az őszinte amerikai hitben, hogy az oktatás jó dolog, és a feketék bevonása az intellektuális teljesítmény legmagasabb szintjére döntő fontosságú lesz az amerikai dilemma megoldásában. 

Gyakorlatilag senki sem habozott, és magánbeszélgetések folytak arról, hogy legalább kezdetben nem kellene-e informálisan csökkenteni a színvonalat a tehetséges, de hátrányos helyzetű feketék számára, hogy segítsék felzárkózásukat. 

A tisztességes emberek különböző álláspontot képviseltek ebben a kérdésben: 

egyesek úgy vélték, hogy a feketéknek a példamutatás és a saját önbecsülésük érdekében a legmagasabb teljesítményszintet kell követniük, mások úgy vélték, hogy a fejlődés nemzedékek során fokozatosan fog bekövetkezni. 

Egyetlen jóakaratú ember sem kételkedett abban, hogy így vagy úgy, de minden rendben lesz, hogy ami a vallással és a nemzetiséggel kapcsolatban megtörtént, az a faji hovatartozással is meg fog történni. 

A polgárjogi mozgalom csúcspontján sürgető volt a feketék nagyobb számú beiskolázása, hogy bizonyítsák a diszkrimináció hiányát. Az egyik jele az ez alkalommal a képek újbóli megjelenése a kérelmeken, hogy a feketéket azonosítani lehessen, míg egy évtizeddel korábban a képeket száműzték, hogy a feketéket ne lehessen azonosítani. A középiskolai bizonyítványokat és a szabványosított teszteket kritizálni kezdték, mivel nem voltak elégséges útmutatók a valódi tehetséghez. 

A cél azonban változatlan maradt - a fekete diákokat ugyanúgy oktatni, mint bármelyik diákot, és ugyanazok szerint értékelni őket. Mindenki továbbra is integrációpárti volt. Az volt a meggyőződés, hogy nem fordítottak elegendő energiát a tehetséges fekete diákok toborzására. 

A Cornell, ahol néhány évig tanítottam, egyike volt azon intézményeknek, amelyek bejelentették, hogy nagymértékben megnövelték a feketék beiskolázására vonatkozó célkitűzéseiket. Az elnök, egy jellegzetes csavart adva hozzá, azt is bejelentette, hogy nemcsak hogy keresni fogja a feketéket, de nem a kiváltságos feketék között, hanem a belvárosokban fogja megtalálni őket. Az 1967-es tanév kezdetén sokkal több fekete volt az egyetemen, és természetesen ahhoz, hogy ennyi, különösen szegény feketét tudjanak felvenni, a felvételi követelményeket csendben és drasztikusan megváltoztatták. Semmit sem tettek annak érdekében, hogy ezeket a diákokat felkészítsék az egyetemen rájuk váró nagy szellemi és társadalmi kihívásokra. A Cornellnek most nagyszámú olyan diákja volt, akik nyilvánvalóan képzetlenek és felkészületlenek voltak, ezért elkerülhetetlen választás elé került: 

vagy megbukik a legtöbbjük, vagy átmennek anélkül, hogy tanultak volna.

Az erkölcs és a sajtóviszonyok az előbbit elviselhetetlenné tették; az utóbbi csak részben volt lehetséges (ehhez olyan tanárokat és munkaadókat kellett az egyetem után meggyőzni, akik elvárták és el is fogadták a hozzá nem értést), és elviselhetetlenül szégyenletes volt a fekete diákok és az egyetem számára egyaránt. Ez valóban azt jelentette, hogy a feketék felismerhetően másodrangú állampolgárok lesznek.

A fekete hatalom, amely éppen abban a pillanatban szökőárként csapott le az egyetemekre, egy harmadik utat jelentett. Az integráció csak a fehérek és az uncle tomok ideológiája volt. 

Ki mondja, hogy amit az egyetemeken tanítanak, az az igazság, és nem csak az uralmi rendszer fenntartásához szükséges mítoszok? A fekete diákok nem azért másodosztályúak, mert akadémiai szempontból szegények, hanem mert arra kényszerítik őket, hogy utánozzák a fehér kultúrát. 

A relativizmus és a marxizmus hihetővé tette ennek az állításnak egy részét. Az idők kényelmetlensége pedig még inkább azzá tette. A feketéknek büszkének kellett lenniük, és tőlük tanulhatott az egyetem a hibáiból. Egy ilyen perspektíva kifejezetten vonzó volt a gyerekek számára, akik az egyetem manipulációinak áldozatai voltak. A fekete tanulmányok és a fekete angol nyelvtanfolyamok és sok más hasonló engedmény lett a kiút. Remélhetőleg feltételezték, hogy ezek nem alakítanák át alapvetően az egyetemet vagy a fekete diákok oktatási céljait. Csupán gazdagításnak szánták őket. De ez valójában kibúvó volt, és egy új szegregáció engedélye, amely lehetővé tette volna a fehér impresszáriók számára, hogy kimeneküljenek abból a szorult helyzetből, amelybe magukat festették. Megnyílt az út a fekete diákok előtt, hogy a fekete tapasztalatot éljék meg és tanulják, hogy kényelmesen érezzék magukat, ahelyett, hogy az ember mint ember számára elérhető tanulás korlátozná őket.

Amikor a Cornell fekete diákjai tudatára ébredtek annak, hogy meg tudják félemlíteni az egyetemet, és hogy ők nem csak diákok, hanem tárgyalópartnerek abban a folyamatban, amely meghatározza, hogy mi az oktatás, követelték a keménykezű, régi stílusú integrációpárti fekete nő elbocsátását, aki a diákok dékánhelyettese volt. A vezetőség rövid időn belül teljesítette ezt a követelést. Ettől a pillanattól kezdve jöttek létre azok a különböző békéltető megállapodások, amelyeket ma már annyira ismerünk.

A fekete tanulmányi programok nagyrészt azért buktak meg, mert ami komoly volt bennük, az nem érdekelte a diákokat, a többi pedig haszontalan hókuszpókusz volt. 

Így az egyetemi tananyag visszatért a gyengülő normalitáshoz. De létrejött egyfajta fekete tartomány, nem egészen intézményes, de elfogadott, az egyetemi élet árnyéka: 

állandó kvóták a felvételben, preferencia az anyagi támogatásban, faji indíttatású oktatók felvétele, nehézségek a feketék bukásra ítélésében, és a sérelem és a sértettség érzésének szervezett rendszere. És mindenütt képmutatás, megvetést keltő hazugságok arról, hogy mi folyik és hogyan működik az egész rendszer. 

Ez a kis fekete birodalom az őt körülvevő állítólagos rasszizmusból nyerte el legitimitását, amelytől alanyait védi. Ennek látható megnyilvánulásai az étkezdékben található külön asztalok, amelyek a Jim Crow Dél elkülönített létesítményeit reprodukálják. A Cornellben és másutt is a fekete militánsoknak meg kellett fenyegetniük - és testi sértést kellett elkövetniük - a független hajlamú fekete diákokat, hogy megalapozzák ezt a rendszert. 

Mostanra a rendszer rutinszerűvé vált.

A fekete diákok többsége számára ezért az egyetemre járás más tapasztalat, mint a többi diák számára, és az oktatás terméke is más. Az a fekete diák, aki csak diák akar lenni, és nem akar a fekete csoporthoz való tartozást elkerülni, félelmetes árat kell fizetnie, mert fekete társai negatívan ítélik meg, és mert viselkedése a fehérek szemében atipikus. A fehér diákok csendben és öntudatlanul alkalmazkodtak egy csoportos előítélethez. A feketéknek a feketékkel szembeni ellenérzései, és újra kell alkalmazkodniuk egy olyan feketéhez, aki nem a csoporton keresztül határozza meg magát.

Fájdalmasan tudatában van annak, hogy sok fehér, még ha jó szándékú is, különleges mércével ítéli meg őt. Mindez elrettentő.

Az egyetem beleegyezése abba, hogy beavatkozik elsődleges felelősségébe, hogy oktatási lehetőséget biztosítson az oktatásra képeseknek, súlyos teher kell, hogy legyen a kollektív lelkiismeretére.

A pozitív diszkrimináció most a szeparatizmus legrosszabb aspektusait intézményesíti.

Tény, hogy a jó egyetemeken az átlagos fekete diák eredményei nem érik el az átlagos fehér diák eredményeit, és ezt mindenki tudja. Az is tény, hogy egy fekete diák egyetemi diplomája is beszennyeződik, és a munkaadók gyanakodva tekintenek rá, vagy bűnös cinkosokká válnak a hozzá nem értés eltűrésében. A legrosszabb az egészben az, hogy a fekete diákok, akiknek többsége lelkesen támogatja ezt a rendszert, gyűlölik annak következményeit. Sok fekete diákra, akik a kedvezményes elbánás haszonélvezői, a szégyen és a neheztelés egyenlő arányú részeiből álló hangulat telepedett. Nem tetszik nekik az a gondolat, hogy a fehérek abban a helyzetben vannak, hogy szívességet tegyenek nekik. Úgy vélik, hogy mindenki kételkedik az érdemeikben, az egyenlő teljesítményre való képességükben. Sikereik megkérdőjeleződnek a saját szemükben. Azok, akik jó tanulók, attól tartanak, hogy egyenlővé teszik őket azokkal, akik nem azok, hogy a nehezen megszerzett bizonyítványuk nem hiteles.

Ők egy sztereotípia áldozatai, de olyané, amelyet a fekete vezetés választott.

Azok, akik nem jó tanulók, de ugyanolyan előnyökkel rendelkeznek, mint azok, akik azok, meg akarják védeni a pozíciójukat, de kísérti őket az az érzés, hogy nem érdemlik meg. Ez erős ösztönzést ad nekik arra, hogy kerüljék a fehérekkel való szoros kapcsolatot, akik esetleg jobban képzettek náluk, és akik esetleg lenézik őket. Jobb, ha összetartanak, így ezek a finom, de fájdalmas nehézségek nem merülnek fel. Nem meglepő, hogy a szélsőséges fekete politika most olyan támogatást kap a közép- és felsőosztálybeli feketék körében, amire korábban nem volt példa.

A közös forrás, amely a múltban a csúcsokon egyesítette a fajokat, elszennyeződött.

Az értelem nem képes befogadni semmiféle hatalmi igényt, és a demokratikus társadalom nem képes elfogadni az érdemeken kívül semmilyen más teljesítményelvet. A fehér diákok, mint már mondtam, nem igazán hisznek a pozitív diszkrimináció igazságosságában, nem akarnak foglalkozni a tényekkel, és említés nélkül fordulnak -a teljesen fehér - vagy inkább, mert most már annyi keleti, nem fekete - társadalmuk felé.

A pozitív diszkrimináció (kvóták), legalábbis az egyetemeken a forrása annak, amitől tartok, hogy hosszú távon megromlik a fajok közötti kapcsolat Amerikában.